Hadith: Rukun Islam

Dalam keluaran yang lepas kita sudah menceritakan pendahuluan hadith Jibril. Kali ini mari kita lihat sambungan hadith yang menceritakan tentang Rukun Islam.

أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

Mulanya kita harus bersaksi bahawa tiada Tuhan sembahan melainkan Allah, dan Muhammad ‘azza wa jal itu utusan Allah.

Bersaksi (شهادة) bukan sahaja mengucapkan dengan lidah, akan tetapi mengaku dari dalam pelusuk jantung hati, bahawa tiada langsung sebarang sembahan kecuali Allah. Manakala Muhammad sallAllahu ‘alayhi wasallam ialah dan hanyalah seorang utusan daripada Allah, menyampaikan khabar dari langit kepada kita.

Sembahan (إله) boleh jadi sebarang benda. Mereka yang hidup untuk mendapatkan harta-benda, sebenarnya dia telah menjadikan harta-benda sebagai sembahan! Mereka yang menjadikan sukan sebagai keutamaan hidup, sebenarnya telah menjadikan sukan sebagai sembahan! Allah ‘azza wa jal bertanya dalam al-Qur’an,

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

“Adakah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai sembahannya, adakah kamu menjadi pelindung ia?” (Al-Furqan : 43)

Tidak diterima Iman seseorang itu sehingga dia mengakui kedua persaksian ini.

Yahudi yang menyembah Allah.

Nasrani yang menyembah Allah.

Quraisy yang mempercayai Allah.

Tidak diterima sehingga mereka mengakui juga kerasulan Nabi Muhammad sallAllahu ‘alayhi wasallam.

وتقيم الصلاة

Perkataan ‘solat’ dalam al-Qur’an sentiasa digunakan dengan perbuatan ‘mendirikan’. Bukan hanya bersolat, tetapi mendirikan solat. Solat fardhu 5 waktu sehari semalam pula antara tiang utama Islam bahkan Imam Ahmad rh menyatakan siapa yang meninggalkannya secara ingkar atas malas, telah menjadi kufur! Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam mengingatkan kita,

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

“Perjanjian antara kita dan orang kafir ialah solat. Maka siapa yang meninggalkannya, maka dia telah kafir!”
(Sahih riwayat Ahmad, at-Turmuzi, an-Nasaei, dan Ibnu Majah)

Namun begitu imam-imam selain Imam Ahmad hanya mengatakan orang yang ingkar sahaja yang dimaksudkan sebagai kafir.

وتؤتي الزكاة

Zakat dalam al-Qur’an disebut sebanyak 83 kali bergandingan dengan solat menunjukkan kepentingan zakat selari dengan solat. Hal ini menjadikan jawapan Abu Bakar radhiAllahu ‘anhu ketika ditanya oleh Umar radhiAllahu ‘anhu kenapa dia memerangi orang yang tidak membayar zakat sedangkan mereka muslim lagi bersolat?

Abu Bakar radhiAllahu ‘anhu berkata,

“Akan kuperangi orang yang memisahkan solat dengan zakat!”
Bahkan Allah ‘azza wa jal menjanjikan azab yang pedih bagi mereka yang kedekut tidak mahu mengeluarkan zakat dengan kata-Nya:

يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لانْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ

“Pada hari yang dipanaskan (emas dan perak itu) dalam neraka Jahannam, lalu diselar dengannya dahi mereka, sisi mereka, dan belakang mereka, (lalu dikatakan), “inilah apa yang kamu simpan untuk diri kamu sendiri, maka rasakan apa yang kamu telah simpan!”(At-Taubah : 35)

Zakat juga menjadi sistem ekonomi negara Islam. Sarjana Barat hari ini mulai mengagumi sistem ekonomi Islam yang stabil dan kekal, tanpa perlu menindas mana-mana pihak. Sistem zakat juga mengikat jantung hati umat Islam antara satu sama lain, si kaya dan si miskin, sebagai jasad yang satu.

Isu Semasa

Isu semasa kali ini ingin mengajak anda berfikir dan mencari jalan penyelesaian dalam tajuk kes pembuangan bayi yang semakin menjadi-jadi khususnya di Malaysia sekarang ini.

Allah ‘azza wa jal telah berfirman dalam Surah al-Isra’ ayat 32,

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا

“dan janganlah kamu hampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (membawa kerosakan). Dan janganlah kamu membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan suatu alasan yang benar.”

Seperti ayat di atas kesemuanya telah menjelaskan bahawa betapa besarnya hukum membunuh dan mulianya manusia di sisi Allah ‘azza wa jal.

Jika kita perincikan dengan lebih mendalam, menurut statistik tahun 2009, laporan rasmi Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) menyatakan terdapat 17,303 kes anak luar nikah didaftarkan tanpa catatan nama bapa.

Semua pihak cuba untuk mencari, apakah punca masalah ini? Sebagai daei dan muslim kita sebenarnya tahu akar semua dosa adalah tiada ketaqwaan kepada Allah ‘azza wa jal atau jahil dalam agama. Undang-undang sedia ada buatan manusia, tidak mampu untuk mencegah kemungkaran. Kerajaan pula kurang bersungguh dalam mengatasi punca masalah ini.

Selain itu, sistem pelajaran di tanah air tercinta ini kurang mementingkan pendidikan kerohanian. Pergaulan bebas pula dibiasakan sedari usia persekolahan lagi, mendekatkan kepada zina. Ibu bapa pula kurang mengambil berat mengenai hal ini.

Kemajuan yang ada hari ini banyak kebaikan dan keburukannya. Antara keburukannya ialah kebebasan maklumat samada yang berfaedah atau tidak. Sifat ingin tahu dan suka keseronakan yang diterapkan melalui pendedahan filem yang tidak bermoral tanpa penapisan yang jujur menjadikan mereka mencari jawapan sendiri daripada internet tanpa sempadan.

Pihak yang tidak bertanggungjawab pula mengambil keuntungan dengan menganjurkan hiburan melampau yang berleluasa.

Seluruh masalah ini pula diakhiri pula dengan urusan perkahwinan yang disusah-susahkan.

Untuk menyelesaikan masalah ini, kita haruslah berusaha bersepadu antara masyarakat dan kerajaan. Sistem pendidikan perlu kembali menyeluruh, ke jalan Islam yang sebenar. Ibu bapa dan guru pula perlu saling bekerjasama mentarbiyah generasi muda di samping mengajar penutupan aurat yang sahih.

Namun bagi mereka yang sudah terlanjur, kita tidak seharusnya menyisihkan mereka, sebaliknya memberi peluang untuk mereka bertaubat dan menyediakan pusat perlindungan buat perempuan dan anak tersebut.

Moga ruangan isu semasa kali ini dapat memberi kesedaran dan manfaat buat semua dan marilah kita doakan kesejahteraan semasa masyarakat kita di Malaysia.

Surah an-Naml

طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآَنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6

Surah ini adalah surah Makkiah. Pada permulaan surah ini menceritakan tiga perkara penting. Pertama, mengenai fungsi dan peranan al-Qur’an yang menjadi petunjuk jalan menuju ke syurga dan sebagai berita gembira mengenai ganjaran pahala amalan yang soleh kepada golongan beriman.

Kedua, surah ini menceritakan tentang orang yang mendapat manfaat daripada al-Qur’an hanyalah orang yang beramal dan beriman, seperti mendirikan solat, menunaikan zakat, dan beriman dengan hari Akhirat.

Manakala orang yang tidak mendapat apa-apa daripada al-Qur’an pula ialah mereka yang tidak beriman dengan hari Akhirat, dan juga tidak melakukan amalan yang soleh.

Dan dalam surah ini juga ada beberapa perkara yang boleh diambil sebagai panduan untuk menjadi seorang muslim dan da’ei yang lebih berkualiti dan mantap.

Bersyukur dengan nikmat yang diberi

وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15

Bersyukur dengan nikmat pemberian Allah adalah suatu lambang berterima kasih seorang hamba kepada Tuannya.Maka bersyukur dengan apa yang diberi menjadi satu kemestian makhluk terhadap Penciptanya.

Allah menceritakan tentang sifat bersyukur dua orang Nabi Allah ini yang seharusnya menjadi tauladan untuk kita contohi.

Mengkaji dan mengambil iktibar

قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69

Allah ‘azza wa jal juga menyuruh kita untuk mengambil cakna dan mengkaji kesan peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian yang menimpa kaum atau bangsa yang telah merosakkan bumi Allah ini sama ada pada zaman sekarang atau zaman lampau agar ianya menjadi pengajaran yang berguna untuk umat manusia.

Tujuan dakwah para Anbiya’

إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91

Sesungguhnya para Nabi dan Rasul itu dibangkitkan untuk menyeru manusia ke arah menghambakan makhluk dengan Penciptanya dan mengeluarkan manusia dari perhambaan sesama makhluk.Dan perkara ini adalah asas dan tunjang kepada dakwah.
Wallahu A’lam.

Uthman bin Affan

Nama sebenar beliau ialah Uthman bin Affan bin Abi Al-‘As bin Umayyah bin Abd Syams bin Abdil Manaf dan beliau radhiAllahu ‘anhu merupakan dari qabilah Quraisy Umawi. Keturunannya bersambung dengan keturunan Nabi sallAllahu ‘alayhi wasallam pada Abdul Manaf. Manakala ibunya bernama Arwa binti Kariz bin Rabi’ah bin Habib bin Abd Syams bin Abdil Manaf. Beliau dilahirkan di Thaif 6 tahun selepas Tahun Gajah (576 M).

Uthman radhiAllahu ‘anhu dikenali dengan kuniyahnya iaitu Abu Abdillah dan Abu Amru kerana anak sulungnya bersama Ruqaiyah binti Rasulillah sallAllahu ‘alayhi wasallam yang bernama Abdullah. Beliau juga diberi gelaran (Zunnurain) yang bermaksud pemilik 2 cahaya. Ini kerana beliau mengahwini 2 puteri Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam iaitu Ruqaiyah dan Ummu Kalthum. Tiada orang yang pernah mengahwini 2 orang puteri Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam selain Uthman radhiAllahu ‘anhu.

Uthman terkenal dengan sifatnya yang sangat pemalu sehinggakan sautu ketika Aisyah radhiAllahu ‘anha pernah bertanya kepada Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam tentang sikap baginda sallAllahu ‘alayhi wasallam yang kelihatan berbeza semasa bergaul dengan Abu Bakar dan Umar berbanding Uthman. Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam berkata kepada Aisyah radhiAllahu ‘anha, “tidakkah kamu malu dengan lelaki yang malaikat sangat malu dengannya?”

Uthman radhiAllahu ‘anhu telah memeluk Islam di tangan Abu Bakar as-Siddiq radhiAllahu ‘anhu pada permulaan Islam sebelum Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam mengadakan dakwahnya di rumah al-Arqam. Umurnya ketika keislamannya sudah melebihi 30 tahun.

Kisah keislamannya adalah suatu ketika Abu Bakar radhiAllahu ‘anhu berkata padanya, “wahai Uthman, demi Allah engkau adalah lelaki yang kuat azamnya. Tidak akan tersembunyi dari kau yang Haq dari yang Batil. Berhala-berhala yang disembah kaummu ini, bukankah ianya hanya batu yang bisu, tidak mendengar, tidak melihat, tidak memudharatkan dan tidak memberi manfaat?” Uthman menjawab, “bahkan benar ianya begitu.” Abu Bakar menyambung, “ ini adalah Muhamad bin Abdillah dan Allah telah mengutusnya dengan risalah-Nya untuk seluruh makhluq-Nya. Mahukah kau datang padanya (Rasulullah) dan mendengar darinya?” Uthman menjawab, “ya.” Dengan Hidayah dan Inayah Allah beliau merelakan sepenuh hati untuk memeluk agama Islam.
Selepas kewafatan Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam Uthman merupakan Khalifah ar-Rasyid yang ketiga selepas Abu Bakar radhiAllahu ‘anhu dan beliau juga salah seorang dari 10 sahabat yang dijanjikan syurga. Antara kelebihannya ialah tilawah al-Qur’an. Beliau sering menghidupkan malamnya dengan membaca al-Qur’an dalam solat malamnya.

Suatu ketika di Madinah, Kaum Muslimin kekurangan air minuman dan ketika itu kebanyakkan orang ramai mendapatkan air di telaga Rummah. Telaga itu kepunyaan Yahudi. Bayaran akan dikenakan kepada mereka yang inginkan air darinya. Maka, Uthman telah membeli telaga itu dengan 20 ribu dirham dan menginfakkan kepada Muslimin.

Pada zaman Baginda sallAllahu ‘alayhi wasallam Uthman radhiAllahu ‘anhu telah dihantar ke Makkah untuk memberitahu hajat Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam dan kaum muslimin untuk mengerjakan umrah, bukan untuk memerangi kafir Quraisy. Walaupun pada ketika itu tugas ini sangat berbahaya namun Uthman tetap taat pada Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam. Lantaran itu Uthman telah dipenjarakan oleh puak kafir Quraisy dan berita palsu tentang kematiannya disebarkan.

Perang Tabuk dikenali sebagai satu peperangan yang sangat susah pada ketika itu kerana berlaku pada musim panas di samping mengalami kekurangan perbelanjaan. Lantaran itu Uthman radhiAllahu ‘anhu dengan sikap murah hatinya telah menginfaqkan sebanyak 950 unta dan 50 kuda untuk tentera Muslimin. Ibnu Ishak berkata, “sumbangan Uthman radhiAllahu ‘anhu terhadap tentera-tentera itu adalah infaq yang sangat hebat. Tiada siapa yang menginfakkan sepertinya. Bertepatan dengan sabda baginda Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam, “siapa yang menyediakan kelengkapan tentera peperangan sukar (Tabuk), baginya syurga.”

Ketika zaman pemerintahannya sebagai Khalifah ke-3, berlaku keadaan di mana umat Islam seluruhnya dari tempat yang berlainan berselisih tentang bacaan mashaf, diantara mereka menganggap bacaannyalah yang benar sehingga hampir berlaku pertumpahan darah. Maka, Uthman radhiAllahu ‘anhu mengambil langkah mengarahkan supaya dikumpulkan semua mashaf. dan mengarahkan supaya dihapuskan semuanya dan mengekalkan lisan Quraisy sahaja kerana ianya diturunkan dengan lisan Quraisy. Oleh kerana itu ianya dinamakan Mashaf Rasm Uthmani yang kita gunakannya sekarang.

Anas radhiAllahu ‘anhu berkata, “ ketika mana Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam berada di atas bukit Uhud bersama-samanya Abu Bakar, Umar dan Uthman radhiAllahu ‘anhu, bergegar bukit Uhud ketika itu, lalu Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam menghentak kakinya seraya berkata, “tetaplah wahai Uhud!! Sesungguhnya di atas kamu terdapat Nabi (Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam), as-Siddiq (Abu Bakar) dan dua orang Shahid (Uthman dan Umar radhiAllahu ‘anhum).

Di akhir hayatnya, berlaku peristiwa yang menyedihkan iaitu pengepungan puak Khawarij Saba’iun atas rumah kediaman beliau di Madinah yang berlanjutan selama 40 hari, Saidina Uthman radhiAllahu ‘anhu dibunuh di rumahnya selepas Asar dalam kedaan beliau berpuasa dan sedang duduk membaca al-Quran, peristiwa itu bertepatan pada hari Jumaat 18 Zulhijjah tahun 35 Hijrah (656 Masihi), umur beliau ketika sekitar 83 tahun, berakhir pemerintahannya selama 12 tahun kurang 12 belas hari. Jasadnya disemadikan di tanah Baqi’.

Analisa Politik Yaman

Secara lazimnya kita lihat, politik di kebanyakan negara, perbincangan satu meja antara dua parti politik yang bertentangan adalah sukar diwujudkan. Kutuk-mengutuk antara parti yang berlawanan adalah perkara wajib, saling mendedahkan kelemahan lawan dalam setiap kempen politik mereka adalah senjata meraih sokongan rakyat, mewujudkan rasa benci dalam jiwa ahli parti terhadap individu tertentu sudah sebati dalam jiwa pemimpin politik serata dunia. Sebagai contoh, di Venezuela sentiasa berlaku adegan tumbuk-menumbuk dalam dewan setiap kali persidangan dewan.

Politik Yaman membuka satu sinar baru dalam memancarkan sinar kesyumulan Islam. Terdapat dua parti politik utama di Yaman: parti Muktamar (kerajaan) dan parti Islah (pembangkang). Parti Islah, yang diterajui fikrah Ikhwan Muslimin, yang dibangunkan oleh para ulama’ yang amat menjaga akhlak mereka, yang lembut dalam tutur katanya, yang amat menjaga hubungan sesama kawan dan lawan, menjadi contoh yang baik dalam cara berpolitik Islam yang sebenar.

Antara tokoh yang menerajui parti Islah ialah as-Syeikh Abdul Majid az-Zindani, Mursyidul-‘Am Parti Islah, seorang yang kita sedia maklum tentang ilmunya, akhlaknya, dan pengaruhnya. Beliau dan kepimpinan Islah yang lain mensasarkan matlamat utama politik mereka bukanlah pada mengumpulkan seramai mungkin rakyat Yaman menjadi ahli mereka dan mengundi mereka dalam pilihanraya agar kekuasaan dan tampuk pemerintahan Yaman di bawah kekuasaan mereka, itu bukanlah objektif mereka. Objektif mereka dapat dilihat dengan jelas melalui program-program yang dianjurkan Islah. Hampir semua program yang mereka jalankan adalah semata-mata untuk membina peribadi muslim dalam jiwa rakyat jelata dan menyampaikan fikrah Islam. Jika tiba musim cuti, bulan Ramadhan atau waktu tertentu yang wujud kelapangan padanya, parti Islah akan mengadakan program di masjid-masjid seperti kem musim panas, kem al-Qur’an dan bermacam-macam lagi program pembinaan diri.

Sebarang masalah yang timbul di Yaman akan dibincangkan oleh tokoh dari kedua-dua parti ini. Perbincangan seperti ini sudah tentu sangat asing bagi negara-negara lain. Keadaan ini dapat diwujudkan kerana pendekatan yang dibawa syeikh-syeikh Islah dalam bergaul dengan pemimpin parti Muktamar adalah pendekatan yang berhikmah dan berakhlak. Pemimpin bagi parti Muktamar ialah Presiden Republik Yaman `Ali Abdullah Soleh yang juga merupakan sahabat karib Syeikh Abdul Majid az-Zindani. Walaupun mereka berlainan parti, Syeikh Abdul Majid bebas menegur presiden jika ada sebarang kesalahan atau kesilapan dilakukan.

Kempen-kempen yang parti Islah adakan juga sangatlah berbeza dengan cara-cara kempen yang biasa didengari. Tiada risalah-risalah kempen yang mengutuk parti Muktamar dan merendah-rendahkan mereka. Pernah sekali, satu kelompok muda yang bersemangat telah membuat artikel kempen yang mengutuk parti Muktamar. Syeikh Abdul Majid dengan segera menegur mereka dengan teguran yang keras.

Begitu juga dalam ceramah kempen, tajuk dan topiknya bukanlah menceritakan kelebihan parti atau menawarkan sebarang faedah jika mengundi parti Islah, tetapi tajuknya adalah seperti tajuk ceramah biasa, mengajak manusia bertaqwa kepada Allah atau memperbaiki diri sendiri. Itulah ceramah kempen mereka.

Perkara yang paling mengagumkan ialah kerjasama antara dua parti ini dalam kebanyakan program kemasyarakatan. Sebagai contoh, jika parti Islah mengadakan program di masjid-masjid dan memerlukan dana kewangan, parti muktamar akan membantu. Contoh lain yang dapat dilihat, program Palestin anjuran parti Islah, ucapan dalam program itu disampaikan oleh presiden Yaman.

Itulah sedikit gambaran politik Yaman yang harmoni. Parti Islah amat mementingkan kefahaman disalurkan sebelum kekuasaan diperoleh, kerana apa, jika semua memperoleh satu kefahahaman yang sama tentang islam, mereka sendiri akan membuat satu keputusan yang betul. Dapat juga dilihat disini, kesungguhan para syeikh dalam dakwah mereka dan kesucian matlamat mereka, mereka kasihkan lawan mereka, fikrah Islamiah bukan hanya disalurkan pada pemikiran rakyat sahaja malah kepada pemimpin mereka.

Selepas melihat satu contoh yang amat baik ini, lazimlah untuk kita kembali bermuhasabah diri kita. Politik tanah air yang sentiasa panas dan bergelojak pasti akan tenang jika sedikit usaha mencontohi teladan yang baik ini dilakukan. Parti politik Malaysia juga sebahagiannya memiliki ulama’ yang menerajuinya, cuma disebabkan bilangan pemimpin yang kurang memahami Islam adalah majoriti, suara ulama’ ini tenggelam-timbul.

Harus dititik-beratkan pembinaan kefahaman individu sebelum ianya diberi kepercayaan memimpin, kerana setiap tindakan yang dia lakukan adalah gambaran pemikiran yang dimiliki oleh mereka. Oleh itu, pemikiran haruslah berlandaskan pemikiran yang satu, iaitu pemikiran yang dibawa oleh Rasulullah sallAllahu ‘alayhi wasallam.

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41

"Iaitu mereka(umat Islam) yang jika Kami berikan mereka kekuasaan untuk memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan solat serta mengeluarkan zakat, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan dan melarang dari melakukan kejahatan dan kemungkaran. Dan (ingatlah), bagi Allah jualah kesudahan segala urusan.”
[al-Hajj: 41]

Isu penggunaan kalimah Allah

Isu penggunaan kalimah Allah yang sudah
reda mengajak kita kembali bermuhasabah terhadap wasilah dan wadah dakwah kita. Semua pihak sudah pun menyatakan pendirian mereka. Mereka yang mengharuskan penggunaan itu memberi hujah seperti:

• Memang wajar sekalian manusia memanggil Tuhan dengan nama Allah

• Umat Islam harus berasa beruntung disebabkan golongan kafir menyetujui bahawa Tuhan itu adalah Allah ta’ala, dan mudah untuk berdakwah kepada mereka

• Sebelum kelahiran Nabi Muhammad  lagi kalimah Allah sudah dimaksudkan sebagai Tuhan contonhnya nama bapa Nabi  yang bernama Abdullah

• Kristian Arab sudah lama memakai kalimah Allah dalam Bible dan doa mereka

Manakala pihak yang mengharamkannya pula memberi hujah seperti:

• Maksud Allah dalam Islam merupakan Tuhan Yang Esa, tidak sama dengan maksud mereka

• Bimbang kerosakan Akidah umat Islam yang jahil agama

• Adanya muslihat dan niat jahat oleh golongan Kristian

Banyak lagi hujah antara kedua pihak, antara kesimpulan yang ringkas dan padat boleh dilihat di laman sesawang zaharuddin.net.

Walaupun berbeza pandangan, dapat kita lihat bahawa semua pihak berniat baik dan
ikhlas insha-Allah. Jika dilihat dari mata pendakwah pula, kita haruslah membuat anjakan paradigma terutamanya dalam pendekatan terhadap non-Mulim di negara kita.

Zaman siber hari ini menolak kita ke hadapan. Kita tidak mampu menghalang fakta yang di sana kalimah Allah sudah digunakan sekian lama.

Di sini apa yang boleh kita simpulkan, terdapat baik dan buruknya. Antara kebaikannya umat Islam di Malaysia masih mebela dan menyayangi agama yang suci ini, dan barulah orang ramai mengkaji hukum-hakam samada merujuk kepada alim ulama’, merujuk kitab, atau pun mencari dalam lawan web ahli agama.

Justeru, kita sebagai pembela agama haruslah mengambil berat terhadap isu ini dan perlu diperbahaskan sebaik mungkin dengan golongan Kristian walau pun Bible bukan sumber rujukan kita bagi umat Nabi Muhammad alayihis-salam.

Sebaiknya bagi kita, bukalah ruang perbincangan bagi memahami antara satu sama lain.

- ILHAMIE (imanyaman_86)

Hadith Jibril

عن عمر رضي الله تعالى عنه أيضا قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال : يا محمد أخبرني عن الإسلام

Para sahabah y sentiasa mengambil berat dalam duduk bersama Nabi r untuk mendapatkan ilmu. Dalam hadith ini Umar t berkata,

بينما نحن جلوس عند رسول الله

“Sedang kami duduk-duduk bersama Rasulullah r”

Manakala sesiapa dalam kalangan mereka yang bekerja dalam Madinah pula akan menjadikan hari bekerja dan hari duduk bersama Nabi r berselang-seli. Umar t yang meriwayatkan hadith ini pula akan bergilir-gilir dengan seorang sahabat yang lain. Mereka akan saling bertukar giliran supaya tidak terlepas satu pun ilmu daripada Nabi r.

Sedang mereka bersama Nabi, tiba-tiba datang seorang yang tidak dikenali, memakai jubah yang sangat putih, dengan rambut yang sangat hitam, tetapi tidak mempunyai kesan debu pmusafir pun.

شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر

Para sahabah tertanya-tanya siapakah dia? Dialah Jibril u.
Bagaikan seorang penuntut ilmu yang sebenar, Jibril u duduk berhadapan dengan Nabi r, sama-sama di atas lantai. Jibril u merapatkan lututnya ke lutut Nabi r, dan meletakkan tangan di atas pehanya sendiri, sebagai adab seorang penuntut ilmu bersama guru.

Hadith panjang dan terkenal ini menceritakan tentang asas-asas Islam. Bahagian pertama hadith ini menceritakan tentang Islam. Seterusnya Iman dan Ihsan. Akhirnya hadith ini menceritakan tentang Kiamat dan tanda-tandanya.

Para ulama’ banyak mengeluarkan faedah daripada hadith ini, samada tersurat atau tersirat. Antara faedah semasa yang menarik untuk dikeluarkan hukumnya ialah keharusan hukum lakonan untuk memberi tunjuk ajar dan pengajaran.

Jibril u bertanya,

أخبرني عن الإسلام

Seorang nabi yang dikurniakan mukjizat جوامع الكلام meringkaskan maksud dalam perkataan yang mudah, menjawab soalan dengan asas Islam sahaja, begitulah seharusnya, memulakan dakwah dengan menceritakan perkara pokok, dan meringkaskannya agar mad’u tidak bosan dengan dakwah.

Namun begitu hari ini malangnya, kita – saya dan anda – suka memulakan dakwah dengan bukan usul Islam, menakutkan mad’u dengan jihad, menjauhkan si wanita bukan Islam dengan pakaian berkelubung hitam, dan lain-lain. Sungguh berbeza dengan Nabi r.

- ABU ABDILLAH

Tafsir Surah Al-Muzzammil

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلا (6) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلا (7) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا (9

Surah al-Muzammil diturunkan selepas surah al-Mudassir, iaitu bermulanya kerasulan nabi Muhammad s.a.w . Dalam surah ini terdapat pelbagai perkara yang berkait rapat dengan dakwah dan para pendakwah.

Perintah Qiamullail kepada Nabi Muhammad

قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلا (4

Mendirikan malam dengan solat dan membaca al-Qur’an adalah perkara sunat tetapi ia merupakan satu keperluan kepada para daie kerana mereka sedang memikul tanggungjawab untuk membawa manusia kembali kepada Allah. Tanggungjawab ini tidak mungkin dipikul melainkan seseorang itu mempunyai kekuatan rohani yang teguh, iman yang tulen dan sentiasa berhubung dengan Allah. Semua syarat ini dapat direalisasikan dengan mengasingkan diri dan bermunajat kepada Allah.

Hubungan dengan Allah

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا (8

Antara amalan yang dapat merapatkan hubungan dengan Allah ialah sentiasa mengingati Allah dengan berzikir siang dan malam. Bertasbih, bertahmid, bertahlil, solat dan membaca Al-quran termasuk dalam zikir. Amalan berzikir yang berterusan dalam diri daei untuk melaksanakan tanggungjawab dakwah.

Tawakkal kepada Allah

رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلا (9

“Dialah Tuhan Yang Menguasai timur dan barat, tiada Tuhan melainkan Dia, maka jadikanlah Dia penjaga Yang menyempurnakan urusanmu.”
Hendaklah bagi para daei mempunyai sifat tawakkal kepada Allah, dan bergantung kepada Allah dalam setiap urusan, lebih-lebih lagi dalam urusan dakwah . Allah telah menyuruh Rasul-Nya agar bertawakkal ke atas-Nya begitu juga dengan umat baginda.
Sebagaimana Allah sahaja yang layak disembah, begitu juga Allah sahaja yang layak dijadikan tempat bertawakkal.
Sesungguhnya Allah maha berkuasa dan cukuplah Allah menjadi tempat bertawakkal . seperti firman Allah ta’ala :

أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ

“Tidakkah Allah itu sudah memadai bagi hamba-Nya?”
Dan bagi seorang daie haruslah mengetahui tahap tawakkal mereka kepada Allah adalah setinggi mana mereka mementingkan dan menjaga urusan dakwah.

- IBNU IBRAHIM

Kontemplasi

Kontemplasi dari segi bahasanya bermaksud proses memikirkan sesuatu perkara secara mendalam. Kontemplasi juga boleh dikatakan sebagai proses penghayatan dan pemahaman diri atas realiti hidup dan kehidupan.Terdapat dua faktor utama yang berperanan dalam berkontemplasi iaitu akal dan hati. Akal berperanan menerima sesuatu perkara untuk mencari dan mengetahui hakikatnya. Hati pula merupakan kemahuan dan perasaan. Perasaan cinta, sayang, benci, dengki dan lain-lain berjalan dibawah petunjuk akal. Misalnya hati suka kepada kebaikan yang ditetapkan oleh akal serta membenci sesuatu keburukan yang telah ditetapkan atau digambarkan akal padanya.

Ibnu Khaldun mengatakan, “berfikir atau Fikr ialah gambaran bayang-bayang yang telah diindra – di balik perasaan - dan aplikasi akal di dalamnya untuk membuat analisis dan sintesis (proses menyatukan pelbagai unsur /cara untuk mencari prinsip yang umum daripada prinsip-prinsip yang khusus.)” – ( Muqaddimah Ibn Khaldun ) –

Menurut Imam al-Ghazali dalam kitabnya al-Ihya’ beliau mengatakan, “Ketahuilah, berfikir itu ialah menghadirkan dua makrifat (pengetahuan) di dalam hati, yang dari keduanya lahirlah pengetahuan yang ketiga.” – (Ihya Ulumuddin) –

Ibnu Mas’ud y pernah berkata,
“Hati itu mempunyai keinginan dan penumpuan, dan (adakalanya pula) ada kelesuan dan kelalaian, maka pergunakanlah ia ketika ia mempunyai keinginan dan penumpuan, dan jauhilah ia ketika ia lesu dan lalai.”

Indikator/Petanda Kontemplasi

Petanda adanya kontemplasi adalah wujudnya tampilan sejumlah pertanyaan dalam diri sebagai bahagian pertama pada setiap tindakan yang dilakukan. Terkadang petanda kontemplasi ini tidak kita temui dalam diri kita kerana kita seringkali mementingkan egoism, tidak mahu tahu, malas berfikir atau berperasaan sombong terhadap diri.

Tujuan Kontemplasi

Sepertimana ikhwah & akhawat ketahui bahawa akal dan hati merupakan dua faktor utama dalam kontemplasi yang daripadanya lahirlah pengetahuan hakikat dan penghayatan makrifat. Caroline Reynolds dalam bukunya “Spiritual Fitness” berkata, “suatu hari anda akan sampai pada satu kesedaran bahawa anda hanyalah sebuah proses kontemplasi yang sentiasa mencari dalam satu masalah sekaligus ke dalam sebuah penyelesaian. Sehingga pada akhirnya akan menemukan satu jawapan, iaitu kebenaran”

Bagi seorang muslim, kemuncak serta tujuan kontemplasi adalah tercapainya satu hakikat kebenaran yang membawanya kepada Makrifatullah yang tidak lain hanyalah sebuah pengakuan mutlak serta penghambaan secara total (Ubudiyyah) kepada Sang Pencipta.

Al-Imam as-Syahid Sayyid Qutb dalam mentafsir ayat 208-209 surah Al-Baqarah:

ياأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين *
فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم *

“Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam sepenuhnya, dan janganlah kamu turuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. Tetapi jika kamu menyimpang (dari jalan Allah) sesudah datang kepadamu bukti-bukti kebenaran, maka ketahuilah, bahwasanya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Beliau berkata :

“…Mereka hendaklah menyerah diri kepada Allah secara mutlak tanpa meninggalkan sesuatu yang sumbang sama ada berupa fikiran atan fikiran atan perasaan, niat atau tindakan, kegemaran atau ketakutan yang tidak tunduk kepada Allah dan tidak redha dengan ketetapan dan keputusan-Nya. Mereka hendaklah memberi keta’atan dan kepatuhan kepada Allah dengan penuh keyakinan dan kerelaan. Mereka hendaklah menyerah diri mereka kepada qudrat Ilahi yang memimpin langkah-langkah mereka dengan keyakinan bahawa Allah mahukan mereka mendapat kebaikan, pengajaran dan petunjuk, dan dengan keyakinan bahawa mereka sedang menuju ke jalan dan kesudahan yang baik dunia dan akhirat…

Kesan pertama yang dilimpahkan oleh kedamaian ini di dalam hati ialah kesahihan kefahaman dan kepercayaannya terhadap Allah, juga kejelasan dan kemudahan kefahaman dan kepercayaan itu sendiri bahawa Allah Tuhan Yang Maha Esa dan setiap Muslim hanya bertawajjuh kepada-Nya sahaja dengan hati yang teguh dan yakin. Hatinya bulat kepada Allah tanpa dikelirukan oleh berbagai-bagai kepercayaan yang lain. Ia tidak diburu oleh berbagai-bagai tuhan di sana sini seperti dalam kepercayaan-kepercayaan paganisme dan jahiliyah. Ia hanya bertuhan kepada Allah Yang Maha Esa sahaja dan hanya kepada Allah ia membulatkan hatinya dengan penuh keyakinan, ketenteraman, terang dan jelas…” (Fi Dzilalil Qur’an)

Firman Allah, “orang-orang yang mengingati Allah (Zikrullah) sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring sambil mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), “wahai Tuhan kami, tidaklah engkau menciptakan semua ini sia-sia, Maha Suci Engkau, maka lindungilah kami dari azab neraka.” (Ali ‘Imran:191)

Proses Kontemplasi Menerusi Zikir & Fikir

Berdasarkan firman Allah jalla wa ‘ala ini dapat kita katakan bahawa seseorang yang ingin mendapatkan sesuatu hakikat atau ilmu perlulah menjalani proses zikir dan fikir. Sepertimana ikhwah dan akhawat ketahui bahawa kedua proses ini (Zikir & Fikir) berlaku dalam alam jiwa yang melibatkan hati dan akal yang juga merupakan dua faktor utama dalam proses kontemplasi.

Zikir iaitu dengan mengingati nama-nama serta sifat-sifat Allah akan menghasilkan hidayah yang merupakan petunjuk serta bimbingan Allah subhanahu wa ta’ala.
Begitu juga dengan proses berfikir, para ulama membahagikannya kepada dua, Pertama berfikir secara deductive (Istidlal) dan yang kedua ialah berfikir secara inductive (istiqra’). Berfikir secara deductive ialah proses berfikir dengan membuat rumusan berdasarkan pemerhatian secara umum. Manakala berfikir secara inductive ialah proses berfikir dengan membuat pemerhatian secara lebih khusus , juga termasuk didalamnya ujikaji atau eksperimen ke atas ciptaan Allah subhanahu wa ta’ala.

Impak daripada kombinasi zikir dan fikir kepada seorang muslim atau mu’min akan membawanya kepada satu proses kontemplasi serta pemahaman diri keatas hakikat ciptaan Allah yang membuatnya mengakui keagungan ciptaan Allah seraya bermunajat, “wahai Tuhan kami, tidaklah engkau menciptakan semua ini sia-sia. Maha Suci Engkau, maka lindungilah kami dari azab neraka.”

- ABU MUSLIM

Wallahu A’lam Bissowab.

Rujukan :

Majalah Tarbawi

Kamus Dewan Edisi Ke-3

المورد- د. روحي البعلبكي

في ظلال القرآن - الإمام الشهيد سيد قطب

رسالة المسترشدين - الإمام الحارث المحاسبى

من الفكر والقلب - د.محمد سعيد رمضان البوطي

التجديد في الفكر الإسلامى المعاصر– د.محمود عبد الله بكار

Tauhid (Menggilap kebebasan jiwa) - Jaafar Bin Muhammad